Strādnieks un protestantiskā etika: divi koki vienām koka

Pierakstot pirmo reizi, krievu vārds \"strādnieks\" — cilvēks, kurš darbojas nuķētā no rēvošanas līdz rēvošanas, bez lūgšanas un bez наградas prasmes, — un protestantiskā darba etika, kura veidojās Eiropā XVI–XVII gados, izskatās kā lietas no dažādu pasaulēm. Viens — kā ciematu kopienas produktivs, ortodokšu humildības un sovjetiskās varonis. Otrs — kapitālisma, kalvinisma un individualisma radītais. Tomēr, ja pievēršas uzmanību, starp tiem atklājas uzskatāms līdzīgums. Abi uzstāda strādāšanu kā augstāko vērtību. Abi baudas brīvdienu. Abi saistīt strādāšanu ar moralējo vērtību. Un abi — nevienkāršo rodas — veido cilvēku, kurš nesaprot sevi bez darba. Tāpēc, kā tiek tos kopīgas robežas un kā tiek principālais atšķirīgs?

Protestantiskā etika: strādāšana kā vēlme un izvēlētība

Protestantiskās etikas formula, aprakstīta Maksu Vēberu, ir vienkārša: strādāšana nav tikai iegūšanas veids, bet dienests Dievām. Cilvēks, kurš strādā kārtīgi, aizvainojoties un veiksmīgi, demonstrē savu izvēlētību. Veiksmība pasaulē kļūst par Dieva mīļības rādītāju. Tāpēc brīvdiena nav tikai nemierība, bet grēks. Ar strādāšanu iegūtās naudas nevajad izmirkties uz mākslu — tās jāpārlieto, palielināt. Tā veidoja to pašu \"jauno cilvēku\" kapitālismā: disciplinētu, racionālu, atbildīgu, orientēto uz rezultātu.

Galvenā vārds šeit ir \"vēlme\". Vācu valodā vārds \"Beruf\" (profesija) etimoloģiski saistīts ar pievēlēšanas jums. Tātad cilvēks nevienmēr izvēlas darbu — viņš seko Dieva vilni, kurš veidojās šī ceļš. Tāpēc darbs nevajā būt smagas, tas ir atbildes izpildīšana. Šī etika ne tikai radīja uzņēmējus, bet arī kārtējos darbiniekus, kuriem savā darbā neapsverēja izmantošanu, bet uztverēja to kā dienestu.

Strādnieks: Zemes kārtība bez religiozā pamata

Atšķirībā no protestanta, krievu strādnieks nesaslēpj savu darbu ar dievīgu ieteikšanu. Viņa motīvācija — dažreizējāk tiesība pēc ģimenēm, kopienai vai valstij. Viņš strādā, jo \"tā ir nepieciešams\", jo \"ja ne es, kāds citi\". Šī ir eksistences etika, solīdārība un altruišanas. Strādnieks ne sagaidā saglabāšanas uz nebesmācību un ne mēģina kapitāla saglabāšanu. Viņa mērķis — ne palielināšana, bet saglabāšana: lai bērni būtu satiski, lai māja nesapērās, lai būtu, kādām pārveidot zimu.

Tomēr, neko religiozā pamata būtnē, strādnieks satur dziļu moralējo uzstādījumu. Lēnība viņam — nevienmēr tieksmība, bet griezum. Darbs viņam — veids, lai paliktu cilvēks, nesavākt brīvību. Šīm veidu viņš ir īpaši pieķeris protestanta: abi nesaprot sevi bez darba, abi uzskata brīvdienu kā blāvu, abi saņem pilnību no savas pieķeršanas.

Kopīgas īpašības: strādāšana kā vērtība un identitāte

Protestantiskās etikas un strādnieka attēla ir dažas svarīgas kopības. Pirmais — uztverēšana, ka strādāšana ir pamats uz pašvērtēšanu. Ni protestants, ne strādnieks neuzskata darbu kā pakļaušanu — viņi uztver to kā nozīmi. Otrais — baudas brīvdienu. Abos gadījumos bezdēļnieks tiek uztverēts kā moralējs bankrots. Trešais — disciplīna. Abi gatavi darboties virs normālas normās, bez lūgšanas uz astēm. Četrtais — darbs tiek uztverēts kā dienests — nevienkāršo, kam: Dievām, ģimenei, sabiedrībā.

Bez tam, abas etikas veido uzstādījumu uz ilgāku perspektīvu. Tā nav darbs par ārējo labumu, bet darbs par nākotni. Protestants saglabā kapitālu, lai to ieguldītu lietas. Strādnieks saglabā saviem saviem, lai audzētu bērnu, celt māju, saglabāt nākotni. Abi ne dzīvo mūsdienās, bet projekcijā uz nākotni.

Atšķirības: motīvācija un sociālais konteksts

Pārākā atšķirība — moralējo autoritātes avots. Protestantam tas ir Dievs, kuri saglabā pasauli. Strādniekam — dažreizējāk kolektīvs, tradīcija, veco atmiņas. Protestantam veiksmība ir atbildes rādītājs. Strādniekam veiksmība ir tad, kad visas kārtīgas, kad nekas neesmīd, kad izdevās iziet garšu gadu. Protestantiskā etika orientēta uz saglabāšanu un uaugšanu, strādnieka etika — uz saglabāšanu un dalīšanu.

Sociālais konteksts arī dažāds. Protestantiskā etika veidojās rīcīgā kapitālismā, kur individuāls bija pārākās pār sevi un bija jādodījās savu piekritējumu tirgū. Strādnieks ir kopienas kultūras produktivs, kur cilvēks vietas vienmēr bija lielākā kopējā. Viņa darbs — ne konkurencija, bet kopējā darbs. Tāpēc protestants dažreiz ir viens, bet strādnieks vienmēr ir kopā ar citiem.

Modernās transformācijas: kādas vērtības atliekas no abām etikām mūsdienās

XXI gadsimtā abas šīs modelīs saskaras ar krīziem. Kapitālisms vairs maz neatbalsta darba uzķēršanu kā vērtību — vairāk piekrīt piekritējumam un personīgajai prezentācijai. Protestantiskā etika daudzās valstīs vairs nav dominējoša, tās vietā ietekmē kultūra konsumēšanas un eudemonizma. Bet strādnieka attēls pilsētas vidū vairs biežāk tiek uztverēts kā arhaizms, saistīts ar ciemu vai rūpnīcu.

Tomēr, turklāt, pastāv atgriešanās uz šīm vērtībām jaunā līmenī. Ekoloģiskie kustījumi, pieņēmēšanas kultūra, interese uz rēķināšanu un lokālajām kopienām — visas šīs lietas daļēji atjaunojot protestantisko disciplīnu un tautas darba etiku. Cilvēki atkal meklē nozīmi darbā, ne tikai naudas. Un šīm veidu abas tradīcijas kļūst piekritējami modernitātes arī.

Apvienojums: abas puses vienai medaļai

Strādnieks un protestantiskā etika — tas nav pretējas, bet rātīgas ceļi uz vienu mērķi: cilvēka vērtības apstiprināšanu ar strādāšanu. Dažādi valodi, dažādas vēstures, bet viena skaņa: darbs — tas nav iznīcinājums, bet iespēja būt cilvēkam. Tie ir arī ko mācīt viens otru. Protestantam — racionalitāti un gandrīzumu. Strādniekam — pacietību un solīdārību. Kopā tie varētu veidot etiku, kurā darbs neapzinās, bet atkalē, neiznīcinās, bet pilnīga.

Постоянный адрес данной публикации: