La comprensione del Natale (o, più esattamente, della nascita del profeta Gesù, o Iesù) nella tradizione culturale musulmana è un problema complesso e multistrato, che coinvolge aspetti teologici, sociali e storici. È importante chiarire immediatamente due concetti: il rapporto con Gesù (Iesù) nell'Islam e la partecipazione alla celebrazione del Natale cristiano il 25 dicembre (o il 7 gennaio). Il primo ha radici profonde nella tradizione islamica, il secondo è oggetto di discussioni nel mondo musulmano moderno.

1. Gesù (Iesù) nell'Islam: profeta venerato, ma non figlio di Dio

Nell'Islam, Gesù (in arabo Иса ибн Марьям - "Gesù, figlio di Maria") è uno dei più grandi profeti (nabī) e messaggeri (rasūl) di Allah, che ha preceduto Maometto. Il Corano gli dedica intere sura (capitoli), ad esempio, la sura "Mariam" (Maria).

• La sua nascita è descritta come un miracolo: è nato da Maria Madre di Dio per volontà di Allah senza padre. Questo è un segno per tutti i mondi.

• La sua missione è di confermare la Torah (Tawrat) e proclamare una nuova Legge (Injīl - Vangelo). Ha compiuto miracoli (curato, resuscitato uccelli di argilla) con la permesso di Allah.

• La differenza chiave: l'Islam respinge categoricamente l'idea della divinità di Gesù, della Trinità e della crocifissione (secondo la dottrina islamica, Gesù è stato elevato al cielo vivo e sulla croce c'era un'altra persona). Di conseguenza, il dogma dell'incarnazione di Dio in un essere umano, alla base del Natale cristiano, è assente nell'Islam.

2. Assenza della festa di "Natale di Gesù" nel calendario islamico

A differenza del cristianesimo, nell'Islam non c'è una festa religiosa stabilita in onore della nascita del profeta Gesù. Le principali festività (Id al-Fitr e Id al-Adha) sono legate alla fine del Ramadan e al pellegrinaggio a Mecca.

• Inoltre, la celebrazione del giorno del compleanno (mawlid) è una pratica tardiva. La festa di Mawlid an-Nabī (giorno del compleanno del profeta Maometto) è stata celebrata solo secoli dopo la sua morte e non è riconosciuta da tutte le correnti dell'Islam (ad esempio, i salafiti lo considerano una novità - bidʿa).

• Di conseguenza, la celebrazione del compleanno del profeta Gesù non fa parte della pratica religiosa canonica dell'Islam.

3. Interazione culturale e discussioni moderne

La questione del rapporto dei musulmani con la celebrazione del Natale cristiano si pone nel contesto della vita nelle società multiconfessionali.

• Il metodo liberale o culturale, diffuso tra i musulmani che vivono nei paesi occidentali o nelle società secolari, permette la partecipazione alla parte laica della festa. Qui il Natale è interpretato come un fenomeno culturale, una festa familiare di gentilezza e generosità. I musulmani possono scambiare regali con i colleghi, partecipare a riunioni aziendali, decorare la casa con l'allestimento "invernale", vedendo questo come un atto di cortesia e integrazione sociale, ma non di sincretismo religioso.

• Per i musulmani della Russia (tatar, bashkiri, popoli del Caucaso e altri) il Capodanno come festa laica è spesso più significativo del Natale. L'albero di Natale, Babbo Natale ("Kыш Бабай" tra i tatar) e la cena sono percepiti come una tradizione sovietica/svetta, distaccata dal contesto religioso. Pertanto, la partecipazione a feste di Capodanno, non a quelle di Natale, non provoca conflitto interno per molti. Tuttavia, i leader religiosi ricordano sempre più spesso l'inopportunità di partecipare anche a questi, apparentemente, rituali laici, se hanno radici pagane o cristiane.

  Conclusione: comprensione multilivello

  Di conseguenza, la comprensione del Natale nella tradizione musulmana avviene su diversi livelli:

  1. Teologico: Profonda venerazione per il profeta Gesù come figura importante dell'Islam, ma totale rifiuto della dottrina cristiana relativa alla sua nascita. Non esiste una festa propria in suo onore.

  2. Socio-culturale: A seconda del contesto - dal completo rifiuto e non partecipazione (per evitare l'imitazione) fino a una partecipazione selettiva agli aspetti laici, familiari e sociali della festa come gesto di rispetto e integrazione.

  3. Storico-regionale: Nei paesi con lunghe tradizioni di dialogo interconfessionale il rapporto è più aperto e festivo, nei paesi con la predominanza dell'Islam conservatore è più chiuso.

  In generale, il Natale per i musulmani è prima di tutto una festa religiosa straniera, il rapporto con cui è determinato non dalle simpatie personali, ma dalle disposizioni religiose, l'ambiente culturale e la comprensione dei limiti ammissibili dell'interazione interconfessionale. La tradizione culturale musulmana in questo senso non è unica e continua a evolversi nelle condizioni della globalizzazione.

  
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