Alain Touraine sulla sociologia dopo la sociologia: dalla società al soggetto

Introduzione: Crisi della paradigma classica

Alain Touraine (nato nel 1925), uno dei principali sociologi francesi della metà del XX e dell'inizio del XXI secolo, nei suoi lavori più tardi ("Sociologia", "Critica della modernità", "Pensare diversamente", "Dopo il crisi" e altri) ha avanzato un tesi radicale sulla necessità di superare la "sociologia classica", la cui missione intellettuale, secondo lui, è esaurita. Questa sociologia classica, fondata su Durkheim, Marx e Weber, era, secondo Touraine, "sociologia della società": considerava i fatti sociali come cose, studiava istituzioni, strutture e sistemi, spiegando il comportamento degli individui attraverso l'azione delle forze sociali esterne (classe, norme, razionalizzazione). Touraine afferma che nelle condizioni del tardo moderno (o postmoderno) la società come sistema integrale e organizzato, governato da leggi chiare, non esiste più. Al suo posto sono venuti flussi frammentati di informazioni, capitale e modelli culturali globalizzati. Di conseguenza, la sociologia deve trovare un nuovo oggetto e un nuovo metodo.

Tesi chiave: dal "Società" al "Azione sociale" e al "Soggetto"

Il cuore del progetto "sociologia dopo la sociologia" è la cambiamento di paradigma.

La critica della "società": Touraine ritiene che il concetto di "società" sia diventato una ideologia meta-sociale, un mito che nasconde conflitti e processi reali. Presuppone una cultura comune, istituzioni centralizzate e chiare frontiere - tutto ciò che viene dissolto dalla globalizzazione, dal multiculturalismo e dalla rivoluzione informativa. Il sociologo non può più studiare "la società francese" o "la società industriale" come monoliti.

Nuovo oggetto: movimenti sociali e conflitti culturali. Al centro dell'attenzione dovrebbe essere non l'ordine, ma la produzione della società dagli attori stessi in condizioni di conflitto. Gli attori moderni per Touraine non sono le classi nel senso marxista, ma i movimenti sociali (ambientalisti, femministi, movimenti per i diritti delle minoranze), che combattono non per la redistribuzione della ricchezza, ma per il controllo sulla "istoricità" - sulle principali modelli culturali di produzione, conoscenza e etica, attraverso cui la società si crea.

Il ritorno del Soggetto: Questo è il più importante e originale cambiamento. Touraine dichiara: "Riportiamo nel sociale scienze l'agente che noi stessi abbiamo cacciato fuori". "Soggetto" per Touraine non è l'individuo autonomo dell'Illuminismo né il prodotto completamente determinato delle strutture. È un progetto di autocostruzione della personalità, realizzato nella lotta contro le logiche degli apparati (mercato, stato, tecnocrazia), che cercano di sopprimere. Il soggetto non è una data, ma una richiesta, una conquista difficile. La sociologia deve studiare le condizioni della possibilità della formazione del Soggetto.

Metodo: intervento sociologico (intervention sociologique)

Per studiare questo nuovo oggetto, Touraine e la sua scuola hanno sviluppato un metodo originale - "intervento sociologico".

Non è solo un osservazione inclusiva. Il metodo presuppone un lavoro prolungato (decine di incontri) con un gruppo di attivisti di movimenti sociali (ad esempio, lavoratori di una fabbrica che ha occupato l'azienda, o partecipanti a un protesta ambientale).

Gli studiosi non sono osservatori neutri. Essi attivamente "intervengono", mettendo a confronto i membri del gruppo, offrendo loro di analizzare le loro azioni, identificare i loro motivi nascosti e contraddizioni. L'obiettivo è provocare il gruppo a un autoanalisi (self-analysis) e aiutare a formulare la propria identità, obiettivi e rappresentazioni dell'avversario, cioè trasformarsi da semplice gruppo sociale in azione storica autentica.

In questo modo, il sociologo diventa non un esperto che spiega le azioni delle persone, ma un "mediatore" o "regista" che aiuta gli attori a trovare la propria voce e diventare creatori della propria storia. La scienza qui serve non a un conoscenza alienato, ma all'emancipazione.

Curiosità: Uno dei casi più noti di applicazione del metodo di intervento sociologico è la ricerca di Touraine e del suo team sui movimenti di studenti e lavoratori nel maggio 1968 in Francia. Touraine ha visto questi eventi non come una rivoluzione politica, ma come una rivoluzione culturale, la nascita di un nuovo tipo di conflitto sociale, diretto al controllo sui modi di comunicazione, educazione e vita quotidiana, cioè sulla "istoricità".

Diagnosi della modernità: programma e mercato

Touraine analizza la società moderna come campo di battaglia di due principali "logiche" o "apparati" che sopprimono la formazione del Soggetto:

Logica del Mercato (modernizzazione economica): Capitalismo globale che riduce tutto a bene, consumatore ed efficienza economica. distrugge identità collettive e legami sociali.

Logica del Programma (razionalità tecnocratica): Potere degli esperti, burocrati, manager e algoritmi che cercano di governare tutte le sfere della vita (dall'educazione alla sanità) secondo criteri di produttività e controllo.

Queste due logiche, spesso in conflitto tra loro, formano un sistema di dominio che spinge l'uomo fuori dal centro della sua propria vita. Contro di loro, secondo Touraine, c'è solo la richiesta di essere un Soggetto - cioè una creatura capace di combinare la razionalità delle azioni strumentali con la protezione della propria libertà personale e collettiva e identità.

"Sociologia dopo la sociologia" nel contesto globale

Il progetto di Touraine è una risposta alle sfide con cui la sociologia si è confrontata alla fine del XX secolo:

Crisi del marxismo e delle teorie basate sul concetto di "società".

Ascesa del postmodernismo con il suo rелятивизм e il rifiuto dei "grandi narrazioni". Touraine rifiuta il crollo del senso postmoderno, ma accetta la critica delle teorie totalizzanti. Il suo soggetto è un tentativo di costruire un nuovo narrazione, ma non totale, personale e collettivo allo stesso tempo.

Individualizzazione e frammentazione: Touraine propone una concezione che permette di analizzare la società, senza negare questi processi, ma mettendoli al centro della lotta per la soggettività.

Esempio di influenza: Le idee di Touraine sulle movimenti sociali come principali attori dei cambiamenti storici hanno avuto un grande impatto sulla studio dei "nuovi movimenti sociali" (ambientalisti, femministi, antiglobalisti). Il suo accento sui conflitti culturali e sull'identità ha anticipato il "cambio culturale" nelle scienze sociali.

Critica e eredità

Il progetto di Touraine è stato criticato per:

Normativismo e moralismo eccessivo: La sociologia corre il rischio di trasformarsi in filosofia o predicazione su come dovrebbe essere un "buon soggetto".

Non chiarezza del concetto di "Soggetto": Si bilancia tra astrazione filosofica e concetto psicologico, il che rende difficile la sua operativizzazione nelle ricerche empiriche.

Elitismo del metodo: L'intervento sociologico è molto risorse-intensive e applicabile solo a piccoli gruppi attivi, il che limita il suo utilizzo.

Conclusione:

Alain Touraine nella sua concezione di "sociologia dopo la sociologia" ha compiuto un epistemologico rottura radicale. Ha proposto di passare:

Da studio delle strutture allo studio dell'azione.

Da analisi dell'integrazione all'analisi del conflitto come forza costruttiva.

Da figura individuale determinata dalla società alla figura del Soggetto che lotta per la sua autodeterminazione.

Da ruolo del sociologo come scienziato neutrale al ruolo di mediatore e partecipante nel processo di creazione sociale.

Il suo progetto non è solo una nuova teoria, ma un appello alla umanizzazione delle scienze sociali, al loro ritorno al servizio della libertà umana. In un mondo dove le forze globali del mercato e della tecnocrazia sembrano onnipotenti, Touraine ricorda che la storia non è finita, ma viene creata nelle conflitti quotidiani, dove le persone possono - e devono - difendere il loro diritto di essere non solo viti, ma autori della loro vita. "Sociologia dopo la sociologia" è una sociologia della speranza, centrata sul desiderio fragile ma indestructibile dell'uomo di libertà e riconoscimento.
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