Cīkšana ķēpām: pasaulējieks ceremonis uzskatīšanas, atjaunošanas un karnevala atbrīvošanas

Uz naktīviem gaismos uzsveršošies uugs, sūcasīgās solomas trāksmes, laupējošo skrievu un figūra, kas lēni aizgaismojas ugunī. Ķēpām cīkšana ir viens no vēlākajiem, skatīgākajiem un dažādveidīgākajiem rītoliem, ko cilvēktarmi ir zināts. No Eiropes karnevaliem līdz Āzijas svētkiem, līdz Latīņamerikas laukumiem un Āfrikas ciematiem — šī prakse dažādos veidos pastāv visos kontinentos. Tās virsmas vienkāršumā klājas sāpīgs virzienīgs virziens: izskatīšana no briesmēm, izraidīšana zimi un mirtībā, labvēlības uzvarēšana pār zlo, karnevala nāvējiešana varas un, galoņā, simboliskā vecāko nāve, lai veidojas jauni. Tā ir pasaulējieks valoda, kurā cilvēktarmi runā par būtnes ciklisma, par nepieciešamību no laika līdz laika izsmagas pēc vēlāko, lai atvērtu vietu jaunajam.

Europa: no zimas pārvedēm līdz izklaidētāja pakļaušanai

Eiropas kultūras tradīcijā cīkšana ķēpām ir dziļas pagāniskās radīšanas, kuras vēlāk tika atjaunotas kristietībā. Pazīstamais un līdz mūsdienām dzīvojošais piemērs ir slāvu Maskenavas diena. Solomas ķēpa, apodēta ar sieviešu odēm, simbolizē zimu, sildumu un mirtību. Maskenavas dienas beigās, Prošanās svētdienā, to sīta lielākā ugunā piekārtēji lēks. Šī prakse nav tikai «zimas pārvedēm», bet arī dziļš agrāro rītoliem. Mūsu priekšteči uzskatīja, ka kopā ar ķēpu sīta visas briesmes un grūtības, un smagas, izvietotas laukos, tam jānodrošo nākamā gada uztveres. Ķēpa simbolizēja dievu Maru — silduma un stiprais vējš, un tās «nāve» ugunī simbolizēja zemes vēlāko spēku atjaunošanos. Tiešo, tas bija simbolisks bīķerība, kas mēģināja samuitināt dievus un sniegt jaunās sezonas dzīvi. Līdz arī šādi rītoli bija plaši izplatīti visā Eiropā: Nīderlandē, Beļģijā un Austrijā sīta solomas ķēpa «zimas» vai «mirtībās», bet Spānijā un Portūgālē rītvdienās un jaunavas dienās sīta vecāko un vecmāju ķēpas.

Ar kristīgo ieradīšanos pagāniskais rītols ieguva jaunu saturs. Katoliskajās un ortodoksajās valstīs, īpaši Grieķijā, Spānijā un Portūgālē, radās prakse sītēt Īdu Iskariota ķēpu. Šī prakse, kuras izcelsme nāk no viduslaiku Eiropas, kļuva par veidu izraisiet folklorā un simboliskā pakļaušanas. Parasti ceremonija notiek Svetu vēlēšanu dienā vai Pāpasvētkos: cilvēki kopā arīe, pirmo reizi ievieto ķēpu, tad arī izraisiet to un, beidzot, sīta to. Īdu figūras often veido no papīrmashēm, pildītas solomas un petardām, kuras izplēšas sīšanas laikā, pievērojot rītoliem zēlīšu. Grieķijā šī prakse pastāvēt arī kā politisks raksturs: dažādos gados Īdu ķēpa attēloja nemīļotus politiķus, piemēram, Turcijas prezidentu. Turklāt, 19. gadsimtā šī prakse pat izraisīja starptautisko konfliktu starp Grieķiju un Lielbritāniju, kad valdība aizliedza ķēpas sīšanu, bēģi, ka tas izraisiet ebreju bankīru, kas izraisīja baudu un karas jūras blokādu.

Vēl viena slavena Eiropas prakse ir Gaya Foksa ķēpas sīšana 5. novembrī. Šī prakse, kura atzīmē 1605. gada porohu malkšanu neveiksmīgumu, arī nesā rītoliem karnevala sākumu: cilvēki sīta ķēpu «izklaidētāja», simboliski pakļaujot izklaidētāju un uztverot nacionālo identitāti. Šotijā 1. novembrī, pie Dēvīm dienas, bija saglabājusi sīšanu «vēlmes», kas saistīta ar īstenošanu negatīvām spēkliem pēc tumšās gada daļas. Šādi Eiropas ķēpas sīšanas prakses kopīgā ideja ir purtīšana un atjaunošana: būt arī no zimas, no grēkiem vai no ienaidnieka, uguns kā universāla purtīšanas spēka.

Latīņamerika: karnevala uguns, politiķi un Jaunavas gada rītoli

Latīņamerikā ķēpu sīšanas prakse sasniedza patiesi grandiozās mērogas, pieņemoties kā Eiropas mantību, kā arī vietējo uzskatiem. Šeit šī prakse ne tikai kļuva par svētkiem, bet arī arī kā spilgtāks sabiedriskais un politisks rītols.

Pazīstamaisākais rītols ir «Vecā gada» (Año Viejo) sīšana Jaunavas gada rītoli. Ekvadorā, Kolumbijā un citos valstīs veido ķēpu cilvēka garumā, pildīta solomas, gazetām un vecajām klētes, un tad sīta. Tā simbolizē vecā gada izvadīšanu ar visas tās grūtībām un neizdevumiem. Dažreiz uz ķēpu pievieno fotogrāfiju kādam politiķim, sportistam vai citai publiskajai personai, kura, pieņemotās, simbolizē visas lietas, kuras ir būtas negatīvas vecajā gadā. Rītols sākas ar vecā gada «zināšanu» lasīšanu, kurā komiķējošā veidā tiek uzskaitītas visas tās «grēki». Nikaragvā ķēpa, ko sauc par «Viejo», pildīta petardām, kas padara tās sīšanu īpaši veidošu.

Vēl viena stipra prakse ir Īdu Iskariota ķēpas sīšana Pāpasvētkos. Šī prakse, kuru viesoziem un portugāļiem nesā kolonizācijas laikā, ieguva Lātīņamerikā otro dzīvi. Meksikā, Venesuelā, Brazīlijā, Urugvajā un Argentīnā sīta Īdu Iskariota ķēpas, dažreiz pievienojot tai modernāko «briesmēju»: korupcijā iesniektās valdnieces, ASV prezidentus vai politiskos opozīcijas. Piemēram, Venesuelā aktīvisti sīta kandidātu ķēpas prezidentiem, akcizējot tos par valstijas interesēm pretestīgu preteikšanos, un 2008. gadā uz ugunī tika nosūtīta ķēpa, kura simbolizēja amerikāņu naftas korporāciju Exxon. Šādā veidā rītols kļuva ne tikai par reliģisku, bet arī par stipru sabiedrisku un politisku satīras rīķi, ļaujot radošanai izvietot savu gniezi.

Kuba jūlijā notiek uguns svētki (Fiesta del Fuego), kurās saslimējošajām ķēpām bija dēmona cīkšana. Kubieši uzskatīja, ka izšķīdēto ķēpas pēkšņa, izvietota virs jūras, noderēs visiem prisūtītajiem ar sviņstību un uzvarējumiem. Gvatemalā pastāv prakse sītēt dēmonu naktī 7. decembrī, pirms Dēvīm neizklaidēšanas dienas, kā purtīšanas simbols. Visi šie Lātīņamerikas rītoli kopīgi izklāj vienu ideju: uguns iznīcināja visas negatīvās lietas — vecā gada, izklaidētāju, dēmonu — un atvēra ceļu jaunam, skaidram un laimīgam nākamajam futūrā.

Āzija: demoni, draudzeni un gaismas uzvarēšana pie tumšumā

Āzijas kultūrās ķēpu sīšana arī ir svarīgs rītols, bet šeit tas bieži ir saistīts ar mitoloģiskajiem stāstiem par laba un zala cīņu un ar agrāro kultiem.

Pazīstamaisākais piemērs ir indijas svētki Holi, kas atzīmē vasaras sākumu. Pirms svētkiem, pirmo nakti, notiek solomas vai koka ķēpas cīkšana demoni Holi. Šī prakse simbolizē laba uzvarēšanu pār zlo. Pēc mita, demoni Holi mēģināja izšķelt prinču Prāhlu, ciešanu dieva Višnu sekotāju, bet patiesībā nomira paša ugunī, bet Prāhls tika saglabāts. Dažādos reģionos kopā ar Holi ķēpu sīta arī Prāhla ķēpa. Uz ugunī klāj zēriņu, kokos un frukti, un tad labākie sākēji stājas pār sāpējošiem garīm un sprīgas pa uguni. Ugunī pēkšņa tiek uzskatīts kā svēts: to saglabā, uzskatot, ka tas noder sviņstību un iepērē ievainojumus. Pazīstams ir, ka šī prakse, kura ir saistīta ar zālas sākumu, ir tieši pieķeršanās slāvu Maskenavas dienai, kur arī sīta zimas- mirtības ķēpu. Indijā ķēpu sīšana tiek izmantota arī citos svētkos. Rudenī notiek Vidžaya dēšami, kur sīta lielu demonu Rāvanu, kas arī simbolizē laba uzvarēšanu pār zlo. Pēcākākajās Pendžabā, zemas solstāja dienās, sīta Holi māsu Loru un šeit rītoliem dalās sekotāji no visas reģiona reliģijām.

Ķīnā un Vjetnamā eksistē «ugunā ar draudzeniem» svētki, kur arī sīta draudzeni. Piemēram, vjetnamiešu rajonā Thānhoa Jaunavas gada rītoliem no ēkas izvada svēto uguni un sīta draudzeni ķēpu. Šī prakse iespējām būt saistīta ar īstenošanu negatīvām spēkliem un gada uzvarēšanu. Šādā veidā āzijas ķēpu sīšanas prakse ir pirmo plānam kosmiskās drāmas, kur uguns iznīcināja zālas spēkus, apstiprinot gaismas, kārtojumu un dzīves uzvarēšanu.

Āfrika: iemēģinātās tradīcijas un vietējais nokrievs

Āfrikā ķēpu sīšanas prakse neir daudzu rajoniem sākotnēji, bet tā aktīvi ir izmēģināta un atjaunota, īpaši valstīs ar stipru Eiropas vai Latīņamerikas ietekmi. Pazīstamākais piemērs ir Ekvadora (kas, cik tāpēc, atrodas Dienvidamerikā, bet pastāvēm arī kā afrikānas Jaunavas gada tradīcijas kontekstā, jo rītoli ir līdzīgi).

Dažādos afrikānas valstīs, piemēram, DRC, uz eiropešu kolonizatoru ietekmi pieņēmušas rītoli, saistīti ar Jaunavas gada un rītvdienas kārtēm. Tomēr pastāv arī tieši kultūras izvietošanas piemēri. Piemēram, Tanzānijā russes veidoja Maskenavas dienas svētkus, kuros saslimēja Maskenavas ķēpa. Tā runā par to, ka ķēpu sīšanas rītols, kā spilgtā un skatīgs rītols, viegli pieņemas un atrod atbildes dažādos kultūros, kļūstot par globālo svētku sastāvdaļu. Kopumā arī, tradicionālajās afrikānas uzskatos ķēpu sīšana nav tieši kā Eiropā vai Āzijā plašāk izplatīta, tomēr izskatīšanas ugunī un simboliskās z
© lib.lv

Постоянный адрес данной публикации: